Top.Mail.Ru

Метка: лао цзы

  • Проживание и высказывание

    Проживание и высказывание

    Мои френды делятся на два типа. Одни по каждому тревожному поводу считают своим долгом высказаться. Они не выносят своих эмоций и шквальным огнём разбрызгивают свою несдержанность на подписоту. Другие идеально экологичные. Свои переживания по различным поводам они протанцовывают, продышивают, промантривают, чтобы любоваться своим благостным имиджем с загадочной улыбкой. Типа, я-то познал тайны мироздания и преисполнился, но что толку об этом рассуждать, сами поймёте когда придёт время.

    Первый вариант — честный, живой, но паникёрский, общественно вредный. Второй вариант не поднимает паник, но часто тоже весьма токсичный, потому что ставит лицемерное просветленческое табу на обсуждение общественно значимых вопросов.

    Я пытаюсь брать лучшее из обеих стратегий. Мне неприятно замалчивать свою позицию в благостной загадочности, когда всех обуревают бесы ярости и безумия. Орать со всеми бессмысленно. Но нравоучительно и самоупоенно молчать мне не нравится.

    Я ищу способы донести свои взгляды. Но не выбалтываю всё сразу, а даю себе время прожить, продышать, успокоиться, осмыслить в широкой ясности, подобрать верные слова.

    Я не стремлюсь быть глашатаем апокалипсиса, но и уходить в дзен, притворяясь, что в мире всё идеально, я тоже не хочу. Я делюсь своими мыслями, когда чувствую, что настал момент, но стараюсь делать это так, чтобы не обострять ситуацию без нужды.

    Говорят, что рождённые в среду — хорошие переговорщики. Мне нравится способствовать диалогу, а не разжигать конфликты.

    Хотя Лао-цзы и считал смыслы, запертые в словах, мёртвым балластом, вместе с тем, в верных словах может крыться мантрическая заклинательская сила. В такую силу слова я верю. Слова, сказанные о важном из верного состояния могут исцелять. Одно лишь благое состояние, при замалчивании некоторых тем ставит жизнь на тормоз. Ор из дурного состояния разрушителен в первую очередь для орущего.

  • Обесценивающая атрибуция

    Обесценивающая атрибуция

    Больше всего снисходительных насмешек даосская традиция вызывает за свою идею «Вэй У Вэй». Это переводят как «деланье неделаньем». Люди ошибочно полагают, что тут речь идёт о том, чтобы ничего не делать — и всё само собой как-то образуется. У людей, привыкших принимать решения и достигать целей, такое отношение вызывает искреннюю насмешку. Они думают, что кто-то из китайских философов типа Лао-цзы говорил, что если долго сидеть сложа руки, то рано или поздно проплывёт труп врага.

    Вся эта трактовка принципа Вэй У Вэй, как и поговорка про труп врага — это типичный пример обесценивающей атрибуции. Это когнитивное искажение работает так:

    • ты придумываешь заведомо глупое, ошибочное суждение;
    • ты убеждаешь себя и других, что твой оппонент придумал это ошибочное суждение;
    • ты чувствуешь своё превосходство над оппонентом, или даже проявляешь к нему агрессию.

    Поговорка про труп врага, по-видимому, стихийно зародилась в Европе в середине 20-го века. Авторство поговорки приписывали арабам Северной Африки, испанцам, японцам, американским индейцам, и даже Феликсу Эдмундовичу Дзержинскому.

    Понимание принципа Вэй У Вэй сформировалось у русских и европейцев тоже обесценивающе ошибочное. Про ничегонеделанье это принцип не говорит. Он про другое.

    Я считаю, что такое приписывание оппоненту заведомо ущербных взглядов — это либо инструмент войны, либо инструмент колониального подавления. Воюющей стороне или колониальной власти нужно выставить вторую сторону в глупом свете, продемонстрировать отсталость врага, высмеять, расчеловечить его, чтобы легитимировать насилие над ним. Большевики придумывали глупые сказки про церковь и религию, демократы выставляли советскую власть в самом карикатурном и уродливом свете. А уж примеров военного расчеловечивания не счесть. Мол, за рекой живут нелюди с пёсьими головами, они никогда не моются и едят детей. Самая изощрённая форма применения этого искажения — это ошибочное приписывание ошибочного приписывания. Например: люди за рекой считают, что мы нелюди и нас можно уничтожать, этим они выдают свою гниль и бесчеловечность, давайте их накажем, они сами напросились.

  • Не говорит — о чём?

    Не говорит — о чём?

    В 56 главе Дао дэ цзин есть строки:
    Знающий не говорит.
    Говорящий не знает.

    Неопытные любители востока делают из этого вывод, что мудрец всегда молчит, а невежда всё время болтает. И тогда они напускают на себя загадочный вид, глубокомысленно молчат. Косплеят воображаемых мудрецов, одним словом.

    Если знать грамматику классического китайского, то выясняется, что там использована особая отрицательная частица «не», которая обязательно предполагает после глагола наличие дополнения. Не говорит о чём-то. Не знает чего-то.

    Но само дополнение опущено. Получается, строго говоря, грамматически некорректная конструкция. Дополнения нет, но оно должно быть. Оно подразумевается.

    В некоторых списках текста есть вариант, где дополнение вставлено. Но и оно ничего не проясняет. В этих альтернативных редакциях написано:

    Тот, кто ЭТО знает, не говорит об ЭТОМ.
    Тот, кто об ЭТОМ говорит, не знает ЭТОГО.

    Об чём об этом?!
    Непонятно.

    Но понятно одно: эта формула применима не к любому знанию, а только к знанию ЭТОГО. Какие-то другие вещи этой формуле не подчиняются. Про множество других вещей мы можем сказать совершенно обратное: если ты об этом знаешь, то ты говоришь об этом, а если не знаешь, то и сказать-то нечего.

    Но когда дело доходит до ЭТОГО, то любая попытка сказать об этом, убивает знание. Знание ЭТОГО длится пока не пытаешься облечь это в слова.

    Кто понял ЭТО, получает приз.
    Не от меня.

  • Как успешно конкурировать без борьбы и мелочей

    Как успешно конкурировать без борьбы и мелочей

    Главный вред конкуренции в том, что мы слишком много смотрим на других. Один мой клиент был средним менеджером в крупной компании. Он всё время сравнивал себя с другими коллегами, с которыми он конкурировал за карьерный рост. Он следил за их успехами, кто и за что их хвалит. Он следил за их промахами, кто и за что их критикует. Он пытался позаимствовать у них все их преимущества и устранить в себе все их недостатки. Это звучало довольно разумно. Не зря же говорят, что нужно уметь учиться на чужих ошибках. И на чужих победах, наверное, тоже.

    Но его карьера не продвигалась. Он застрял на одном уровне и никуда не продвигался. Почему?

    Именно потому, что всё его внимание было поглощено другими. Когда человек пытается действовать так же успешно, как другие, это не производит яркого впечатления. Это выглядит как вторичный продукт. Кто-то изобрёл классное решение. Кто-то нашёл удачный способ решения задачи. Он его выносил, родил. Он чувствует свою сильную находку на полную глубину. Прихожу я и пытаюсь копировать чужую гениальность. Что у меня получится? Правильно, поверхностная подделка. Автор и подражатель всегда отличаются.

    Вместо того чтобы заняться культивированием своих собственных сильных сторон и талантов, мой клиент уделял всё больше времени анализу мельчайших действий конкурентов. А тут коллега сказал такое-то слово, а тут сел на такой-то стул. Мой клиент погружался всё больше и больше в то, что мы потом назвали «ловлей блох» — микроанализ тысяч мельчайших факторов, которые, предположительно, имеют отношение к успеху, но это не точно.

    В бизнесе, когда конкурируют взрослые дяди, дела становятся ещё круче. Предприниматели, считающие, что у них есть конкуренты, и что с конкурентами необходимо конкурировать, оказываются в ловушке из четырёх монстров:

    1. Страх провала: если ты считаешь, что необходимо сражаться с врагами, которые сражаются с тобой, то велика вероятность, что ты проиграешь. Проиграть страшно. Этот страх может начать зашкаливать и вести к тревоге, стрессу и депрессии.
    2. Неспособность к сотрудничеству: если ты вкладываешь слишком много мыслей, эмоций, энергии и сил в то, чтобы сражаться с другими, ты теряешь способность к сотрудничеству. Теряется способность к сотрудничеству не только с конкурентами, но и вообще со всеми, сама способность к сотрудничеству отмирает из-за невостребованности. А сотрудничество — это важнейший механизм ускоренного развития.
    3. Туннельное виденье: предприниматель, привыкший жить в режиме конкуренции, становится настолько сосредоточенным на сражении и победе, что теряет из виду общую картину. Такое туннельное виденье мешает ему видеть новые возможности или скрытые угрозы.
    4. Выгорание: напряжение схватки с другими заставляет предпринимателя работать без перерывов и отдыха. Он занят решением проблем противостояния 24 на 7. Это перенапряжение рано или поздно приводит к срывам по эмоциям, энергии и здоровью.

    Менталитет конкурентного противостояния сказывается не только на психологическом состоянии предпринимателя, но и на его бизнесе:

    1. Краткосрочное мышление: конкурентное мышление заставляет сосредотачиваться на ближайших целях срочных побед, а не на долгосрочном планировании. Такая недальновидность может нанести вред жизнеспособности компании в длительной перспективе.
    2. Отсутствие инноваций: озабоченность конкуренцией сдерживает дух экспериментаторства. Бизнес теряет возможность пробовать новое, рисковать, потому что это зона уязвимости, а уязвимость недопустима.
    3. Токсичная атмосфера: настрой на конкуренцию распространяется и внутрь коллектива. Сотрудники привыкают сражаться друг с другом, создавая токсичную среду. Они начинают тратить много времени на переживания и ссоры, снижая продуктивность.
    4. Потеря перспективы: конкурентное мышление может захватить так много места в сознании, что предприниматели забывают о других важных аспектах бизнеса — удовлетворенность клиентов, психологическое благополучие сотрудников и влияние на общественные нравы.

    Даосское мировоззрение формировалось в условиях крайней феодальной раздробленности, высокой конкуренции и постоянных междоусобных войн. Страдали экономика, общественные нравы, сдерживалось развитие. Даосские мастера старались помогать правителям решать эти проблемы. Чтобы не перенапрягаться в вечных сражениях и постоянном анализе мельчайших угроз, даосские мудрецы советовали взращивать своё состояние устойчивости.

    Чтобы привлекать на свою сторону клиентов, народ, соратников и партнёров, нужно излучать состояние, в котором нуждаются люди. А чтобы излучать это состояние, нужно его испытывать. Чего ищут люди? Люди ищут безопасность и радость. Значит нужно выращивать в себе интенсивность безопасного спокойствия и радостной открытости. Человек, преисполненный этим состоянием, оказывается маяком, светильником, на который все окружающие реагируют как мотыльки — устремляются к нему, сами не зная, почему.

    Режим конкурентного мышления со всей его тревожностью и борьбой — является полной противоположностью состоянию безопасности и радости. Чем больше предприниматель проводит времени в напряжении противостояния, тем больше от него отворачиваются люди. Тем больше ему приходится бороться. Тем больше от него отворачиваются.

    Даосская традиция предлагает нам удивительный мир несоревновательных преимуществ. Чжуан-цзы писал:

    Для Высшего Человека владение миром — большое дело, но и оно не обременяет его. Все в мире добиваются власти, он один не соперничает с другими.

    Вместо того чтобы «ловить блох» чужих преимуществ, вместо копирования и выгорания в противостоянии, гораздо лучше выращивать свои собственные самобытные, уникальные, неповторимые таланты. Раскрывать свои собственные истинные ценности. А делать это можно только из состояния принятия себя во всей своей уникальности, в любви к себе со всеми своими особенностями. Это принятие и любовь к себе и становится ключом к наполненности чувством безопасности, уверенности и спокойной радости — радости быть собой.

    Когда мы принимаем себя во всей своей уникальности, то нам гораздо проще принимать и других во всей их уникальности. Сама концепция конкуренции перестаёт быть возможной. Конкурировать могут только однотипные элементы. А когда все наполнены уникальными особенностями, негде появиться соревновательности. И тогда становится возможно сотрудничество во взаимообогащающей синергии. Сотрудничество может принести гораздо больше пользы, чем конкуренция.

    Культивировать в себе состояние безопасности и радости — это только вопрос осознанного выбора. Это внутренняя работа. Как только мы замечаем, что начинаем впадать в тревожность, борьбу и суету, нужно сесть ровно, выправив центральный канал, опустить внимание из головы в живот, центрировать себя в центре живота. Такая практика цигун помогает вернуться в контакт со своей изначальной силой. Для этого не нужно ждать или обустраивать никакие внешние обстоятельства. Это делается внутри — при хорошей тренировке за пару секунд. И так можно снова и снова превращаться в маяк для окружающих и привлекать людей на свою сторону.

    Процитирую Лао-цзы:

    Когда человек внушает страх, то и сам он не может страх не испытывать.

    Мы становимся тем, о чём всё время думаем. Думаешь о противостоянии — становишься вечной битвой. Устремляешься к безопасности и радости — и обретаешь успех в бизнесе и жизни.

  • Непостижимость мудрости

    Непостижимость мудрости

    Я часто слышу такое представление, что даосские мудрецы далеки от мира и живут в отрыве от реалий. Что им можно только поклоняться, но совершенно невозможно понять.

    С психологической точки зрения это работает так. Человек предполагает, что мудрец обладает мудростью. Человек считает, что мудрость — это нечто непостижимое. Человек не верит, что он сам способен какую-то мудрость понять и воспринять. Он даже не верит, что способен научиться воспринимать мудрость. Поэтому входя в контакт с кем-то, кого человек считает мудрецом, он даже не пытается его понимать. Он как бы зажмуривается, затыкает уши, и делает всё, чтобы ни одна крупица мудрости в него не проникла.

    На практике такой человек может действовать такими способами:

    • Демонстрировать свою независимость, внешне игнорировать мудреца, делать вид, что не заметил его присутствия. Не слушать его слова, считая их бессмысленными или непонятными. Возражать и обесценивать слова мудрого.
    • Поклоняться мудрецу и воспевать его достоинства, делать себя очень занятым прислуживанием мудрому. Но при этом не пытаться понять его учение и не применять его на практике, потому что просто некогда всё это делать. Слишком много дел, связанных с помощью и обслуживанием мудреца.
    • Отрицать мудрость мудреца, считая её лишь его личным видением мира, которое не имеет отношения к реальности. Вежливо позволять мудрецу иметь своё мнение, в конце концов, все имеют право на любые идеи. Идеи — это просто идеи. А жизнь — это жизнь. Поэтому в принципе нет смысла прислушиваться к каким-либо мудростям.

    Чем больше человек практикует такие формы поведения, тем крепче становится поведенческая броня, делающая любую мудрость — не только чужую, но и свою собственную мудрость — совершенно недоступной для человека.

    Даосизм возник как учение о том, как достичь гармонии с природными естественными изначальными слоями самого себя. Во времена формирования даосизма любое учение формировалось прежде всего для использования не простыми людьми, не отшельниками, а царями, князьями и чиновниками — руководителями, несущими реальную ответственность за реальные решения и действия. Основатели даосизма — Лао-цзы и Чжуан-цзы — формировали свои взгляды, чтобы помогать элитам находить способы принимать решения, основываясь на глубокой мудрости и гармонии с собственной природой, а не на эмоциях и корыстных интересах.

    Даосские мудрецы не отрывались от реального мира. Они были вовлечены в него так же, как и все остальные люди. Но они умели видеть вещи иначе, благодаря своей глубокой мудрости. Их учение не было непостижимым, оно было очень практичным и простым.

    Принципы даосизма — это простые наставления о том, как жить в гармонии с самим собой и окружающим миром. Они помогают людям стать более здоровыми, более уравновешенными и более успешными. Но чтобы понять эти принципы, нужно быть открытым к новому опыту и быть готовыми менять своё поведение и мышление.

    Ключевое слово здесь — открытость. Если человек закрыт для нового опыта и новых знаний, то он никогда не поймёт даосскую мудрость. Если же он готов к изменениям и к росту своей души, то он найдет в даосизме много полезного для себя.

    Так что далеко не надо поклоняться даосским мудрецам бездумно. Важно сохранить открытость ума и сердца, чтобы понять то, что они хотят передать нам своей мудростью.

  • Как колониализм формировал наше мышление

    Как колониализм формировал наше мышление

    Колониализм — это не только политическое и экономическое явление, когда одна держава эксплуатирует ресурсы другого народа.

    За колониализмом экономическим кроется колониальная культура и психология. Книги, фильмы, в которых представители других народов изображены глупыми, недалёкими, неразвитыми, совершенно неспособными понимать всю сложность проблем «наших» людей — это культура господства, которая даёт почву для колониализма.

    Если у другого народа есть что-то несовершенное — это выпячивается, раздувается и используется как повод для принижения и насмешки. Если у другого народа есть что-то выдающееся — то обнаруживают, что и у «нас» тоже есть такие же достижения, даже лучше. Это предубеждённость, что другой народ в принципе не мог и не может изобрести ничего лучше, чем «мы».

    Под влиянием этого колониального мышления, первые европейские исследователи китайской цивилизации во всех её достижениях усматривали что-то знакомое. Дао — это типа Бога. Лао-цзы — видимо, что-то типа пророка. Книга Перемен или Даодэ-цзин — это что-то типа Библии. 數術 shǔ shù назвали астрологией, а 法術 fǎshù восприняли как колдовство.

    Такая же ошибочная переатрибуция произошла и с тем, что теперь называют «Китайская философия». Последнее — это европейский термин, европейская категория, в которую положили разнообразные знания и практики, обнаруженные первыми европейскими исследователями Китая. В самой китайской традиции была своя классификация знаний.

    Во времена правителя У династии Хань (141-87 до н.э.) была установлена четырёхчастная классификация знаний. Она понадобилась, потому что начался активный прогресс в разных сферах знаний. И без библиотечной классификации стало уже непросто ориентироваться в накопленных китайской цивилизацией знаниях.

    Всё то, что сейчас складывают в одну группу «китайская философия» раньше находилось в разных разделах.

    Текст Чжуан-цзы, другие даосские тексты, а также другие разновидности «китайской философии» (моизм, легизм…) находились в разделе 子部 zǐ bù, что можно перевести как «Мастера». Кроме даосских и других философов в этом разделе были

    • тексты по военной стратегии
    • астрономические, математические алгоритмы
    • некоторые конфуцианские работы
    • исторические романы
    • книги по чайному мастерству
    • тексты по китайской медицине

    Большинство конфуцианских текстов находилось в иной категории 經部 jīng bù — «Трактаты». Там были

    • И Цзин
    • труды школы Мэн-цзы
    • конфуцианское четырекнижие и пятиканоние
    • описание церемоний и ритуалов

    Греческое слово «философия» — любовь к мудрости, фундаментальные идеи о смысле бытия и этике — лучше всего описывает содержание конфуцианского раздела 經部 jīng bù «Трактаты».

    Даосский раздел 子部 zǐ bù «Мастера» имеет явный практический крен в решение реальных задач — военных, медицинских, астрономических.

    Таким образом, колониальное мышление и европейская классификация знаний привели к неправильной интерпретации и переатрибуции китайских текстов. Знания совершенно практического свойства стали восприниматься как абстрактная философия. Так люди потеряли возможность получать реальную пользу от этих знаний. Понимание истинной сути и значения этих текстов является путём к тому, чтобы реально менять свою жизнь на ощутимом уровне, а не наслаждаться умопостроениями.

  • Ловушка саморазвития

    Ловушка саморазвития

    Многие люди в моём окружении занимаются так или иначе неким саморазвитием. Кто-то экспериментирует с правильными режимами питания. Кто-то пытается встать на путь сердца.

    И многие попадают в одну и ту же ловушку. Это ловушка дуальности, двойственности.

    Возьмём, например, питание. Вот, человек жил себе спокойно и ел что попало. Но потом пришло Великое Знание и человек начал изводить себя диетами и правильным питанием. Это стало общественным трендом. И все вокруг теперь питаются правильно и смотрят на тебя косо, если ты намекаешь, что ел чипсы.

    И вот, человек понимает, что диктат дисциплины приносит больше вреда уму и сердцу, чем правильное питание телу. И человек ритуально сжигает в зимнем костре все буклеты по сыроедению и начинает снова есть что попало, но теперь это уже не неведение, а позиция.

    Человек проделал путь из пункта А в пункт Б, а затем снова в пункт А. И считает себя свободным. Возможно, он свободен от пунктов А и Б, но этого мало. Человек всё ещё несвободен от линии АБ. Все стили жизни, знакомые человеку, находятся лишь на этой прямой. Но мир сильно объёмнее.

    Или возьмём человека, который раньше был панком и считал всё грязью и смрадом. Но пришло Великое Знание и человек стал двигаться в сторону вселенской любви. Теперь из лексикона вытравлены все негативные эпитеты, убраны все частицы «не», даже местоимение «я» доживает последние деньки. Но все эти улучшения всё ещё о том, как жить не надо. Человек всё ещё отстраивается от негативизма. Это абсурд: отказываться от привычки отказываться. Та же линия АБ. Даже став самым добрым человеком на свете, он остаётся «не таким как раньше». Весь его просветлённый лик является лишь негативом прежнего омрачённого. Картина та же, только с инстафильтром.

    Мир сильно объёмнее. Пока ты ходишь по канату, не важно, слева ты или справа — ты на канате. Пока ты мыслишь в понятиях выше-ниже, хуже-лучше, вреднее-полезнее, то даже если ты высоко, хорошо и полезно, ты всё ещё пахнешь низким, плохим и вредным. Потому что они всегда идут рука об руку. Пока весь твой прогресс состоит в том, чтобы не быть как другие, не быть как раньше, ты не свободен от прошлого и другого.

    Лао-цзы писал, что в тот миг, когда появилось красота, появилось и уродство. Просто потому что красота — это не-уродство.

    Выходи в пятое измерение. Ну или для начала во второе. Уйди с линии.

  • Целостность

    Целостность

    Некоторые люди живут лишь отчасти. Каждый человек подобен государству, в котором есть много разных фракций, партий, сословий. Это всё ваши разные свойства. Но не все эти свойства вами принимаются. Под влиянием не всегда здорового воспитания, трудных исторических этапов, вы привыкаете давать право голоса одним своим чертам и свойствам и подвергаете скепсису и отрицанию другие. Это подобно тому, как в государстве отрицают существование поэтов или закрывают глаза на существование шахтёров. Долго это не может продолжаться. Рано или поздно отвергнутые части вас начнут заявлять о себе. Поскольку вы их привыкли не слышать, то приличными способами они не могут сообщить вам о своих потребностях и интересах. Поэтому им приходится саботировать ваши действия.

    Часто ко мне обращаются клиенты, которые вполне успешны, но, вот, они решают взяться за очередной проект и ничего не получается. Нужные люди не находятся, обстоятельства не складываются, идеи не возникают. В подавляющем большинстве случаев это связано с тем, что отвергнутая часть человека входит в состояние обиды и обозлённости и начинает портить вам карты. Не даёт вам увидеть очевидные решения, не даёт почувствовать нужное чувство, заставляет вас проявляться так, что нужные люди вас предпочитают обойти стороной.

    Для того, чтобы проект смог стать успешнее, нужно легализовать, принять, реинтегрировать отвергнутую часть.

    Когда человека в детстве обижали и не ценили, то с этим более-менее понятно, что делать: давать себе любовь, которой не хватило в детстве. Но иногда отвержение частей души происходит совершенно благовидным способом. Это происходит, когда человек начинает следовать идеологии, проверенным и доказанным методикам и технологиям. Не важно, что это. Любой лозунг будь то «наука и доказуемость есть мерило истины», «жизнь есть страдание и нужно медитировать, чтобы сбежать из этой юдоли страданий», «я женщина и поэтому должна носить юбку» — не важно, какую идеологию вы исповедуете, но рано или поздно это вам аукнется. В тысяче ситуаций методика, принципы, измы и логии будут вам реально помогать, но в тысяча первый раз вы окажетесь в ситуации, которую ваш изм не покрывает. И тогда, идя на поводу у привычной веры во всемогущество вашего метода, вы начнёте прибегать к насилию: станете закрывать глаза на реальность, станете заставлять себя превозмочь очевидные расстройства, начнёте повышать градус фанатизма и усерднее практиковать запатентованный метод, но это не поможет. Гораздо полезнее было бы признать, что ваш метод жизни и практики не универсален и что, быть может, нет ни одного готового метода и системы, которая вам поможет. Вам пора включить голову, сердце и живот и начать внимательно выстраивать собственные уникальные рецепты. Это было бы так просто, если бы не одно но: вступив на путь самостоятельного творчества духа, вы столкнётесь с крахом веры — ваша панацея, которая спасала тысячу раз, оказалась не панацеей, а прикладным приёмом с ограниченной сферой применения и сроком годности. А крах веры — это чертовски больно. Я знаю. Любой человек избегает этого всеми силами сколько может. Но иногда держаться нету больше сил и необходимо нырнуть в неведомое, где только вы отвечаете за себя и никакая готовая система вам не поможет.

    Любая готовая идеология поднимает флаг над одними частями вас, но при этом запрещает, демонизирует или просто игнорирует какие-то другие части вас. И когда отвергаемое вступает на путь саботажа и партизанской войны против вашей же жизни, здоровья и успеха, то это явный повод вернуть себе власть над своей жизнью и перестать верить спикерам со сцены.

    Именно поэтому, я, несмотря на советы маркетологов, не планирую создавать «онлайн-школы», «коучинговые технологии», «методички по медитации». Я помогаю людям только индивидуально. Я работаю сталкером, проводя людей по джунглям их уникального ландшафта.

    Это дорого, но на порядок эффективнее для вашего успеха и счастья.

    Когда меня спрашивают: «Алексей, что нужно делать в таких-то ситуациях?» — я обычно увиливаю, отшучиваюсь или даю настолько высоко-академический ответ, что желание продолжать расспросы отпадает. Ибо такой вопрос лишён главного: готовности отвечать и управлять собой. То ли дело вопрос «Алексей, что мне делать в такой-то моей ситуации». Одно-два слова. Но какая огромная разница.

    Ещё одна разновидность безответственности — это поиск волшебства. Начитавшись этих интернетов, порой ко мне обращаются за предсказаниями, волшебными талисманами, магическим фэншуем и прочими развлекательными мероприятиями, думая «уж я-то с собой вполне разобрался, мне нужна лишь капля волшебства, которая окончательно решит все мои проблемы».

    О, май, гат!

    Поймите меня правильно. Я даосский целитель. Я применяю эти «волшебные» методы. Но работают они только после того, как человек вполне интегрировал все части себя, когда все детали на месте. И тогда немного волшебства даст искру зажигания и ваш успех начнёт воплощаться стремительнее, чем до.

    Но прежде чем прибегать к волшебству, нужно убедиться, что вы в ладу со всеми гранями себя. Всеми, значит всеми. Всеми десятью или сколько их там. А есть миллиард способов соврать себе «уж я-то целостен и уже практически просветлён».

    В даосской традиции есть понятие 德 дэ, которое обычно переводят как «добродетель», «мораль», «доброта». И легко впасть в ошибочное понимание этого понятия. Левая часть иероглифа означает «движение», «действие». Справа наверху есть такая параллельно-перпендикулярная структура, которая означает «прямой». Справа внизу 心 сердце. Дэ — это действия, исходящие из прямого сердца. Без самообмана, без попыток соответствовать внешним стандартам, без лжи, короче. Действовать, не кривя душой, если по-русски.

    И именно этому посвящён текст Лао-цзы «道德經» дао дэ цзин, ткань глубинной сути действий прямого сердца. Там нет инструкций, там нет методик и технологий, там нет принципов, правил и ограничений. В дао дэ цзин совершенно не за что зацепиться уму, привыкшему к измам и логиям. Как только тебе покажется, что ты понял «как надо», на следующей странице Лао-цзы выдёргивает у тебя из под ног трап и ты снова оказываешься в свободном парении. И так 81 раз.

    Вот, этому я мог бы посвятить онлайн-курс. Но только он не даст вам никаких рецептов, но оставит вас наедине с бескрайним пространством, в котором каждое движение вашего ума создаёт в тот же миг вашу реальность, которую только вы можете изменить, взяв на себя ответственность за движения своего духа.

  • Что же такое дао

    Что же такое дао

    Если заглянуть в словарь китайско-русский, то там, конечно, будет изрядно нюансов. И в этом семантическом поле можно выявить два кластера:

    • путь, канал, проход, труба;
    • способ, принцип, смысл.

    К примеру, если вам задают вопрос, на который вы не знаете, что ответить, то нужно сказать «уо пу чжи дао» — «я не знаю», или если перевести чуть буквальнее «я не знаю смысла/способа/пути».

    Термин dào, таким образом, весьма схож с английским словом way. Говорят же братья англосаксы “Let’s do it in this way…” — «давай сделаем это таким способом…»

    В контексте даосизма же слово dào получило особый смысл.

    Для начала придётся дать небольшой исторический обзор.

    История вопроса

    Расцвет мысли

    В истории китайской мысли был золотой период. Он так и называется «период учёных ста школ». Сто школ — это метафора. Имеется в виду, что в этот период произошёл прорыв, как в философии, натурфилософии, этике, практиках долголетия, так и в прикладных науках. Именно в тот период сформировались мировоззренческие основы даосизма (Лао-цзы, Чжуан-цзы), тогда же жил и творил Конфуций, менее известные широкой публике, но тоже весьма краеугольные учения легизм и моизм — тоже родом из того времени. Это VIII–III вв до н.э.

    Распад державы

    А с социально-политической стороны всё было плохо. Это был период «Сражающихся царств» — период крайней феодальной раздробленности, хаоса. Прежняя центральная власть оказалась неспособной удержать контроль над множеством мелких, но амбициозных князьков и ранее единое общество распалось на множество мелких княжеств, которые постоянно вели войну друг с другом, совершали набеги.

    И при таком хаосе каждый из этих многочисленных князей был вынужден делать всё возможное, чтобы сохранить и укрепить своё княжество. В ход шло всё. Это было время постоянной интенсификации: совершенствовалось всё — оружие и военные теории, сельское хозяйство, кораблестроение.

    И, можно себе представить, что в постоянной гонке вооружений, в череде удач и провалов, на грани срыва, в неспособности понять смысл происходящего порой безумия, князья охотно нанимали к себе на службу разнообразных философов-мыслителей, чтобы те хоть что-то растолковали о том, как вообще устроен мир, как с ним быть и зачем всё это нужно.

    Мудрецы

    Философов, учёных было существенно больше, чем княжеств. И они странствовали от замка к замку, презентовали свои учения в надежде, что князь внемлет их идеям и наймёт на работу придворным мудрецом. Иногда кого-то нанимали, но чаще всего их прогоняли умничать в другие земли. Между мудрецами была высокая конкуренция, необходимо было обладать воистину системным, универсальным виденьем жизни, чтобы смочь заинтересовать князя — серьёзного занятого делового человека, на котором лежит нешуточная ответственность за процветание и само выживание его людей.

    Все эти учения назывались общим словом dào «способ». Мудрецы рассказывали о том, каким способом жить, каким способом управлять княжеством, каким способом взаимодействовать с соседями, каким способом настраивать себя на успех… По сути тогдашние «учёные ста школ» были весьма схожи с полчищами наших нынешних коучей, консультантов, тренеров и терапевтов, которым отчасти являюсь и я.

    Кто-то говорил, что нужен такой-то способ жить. Кто-то говорил, что нужен другой способ. Кто-то настаивал на первенстве закона, перед которым все должны быть равны. Кто-то твердил о важности образования и просвещения. Кто-то призывал придерживаться точно выверенных форм поведения, типа этикета, который помогает воспитывать в себе человеколюбие и чувство долга.

    Дао Лао-цзы

    Во всей этой многоголосице мудрости одним из голосов был голос Лао-цзы, автор «Трактата о Дао и добродетели». Есть много альтернативных переводов самого названия трактата, разные истории о том, как этот текст вообще появился. Об этом в другой раз расскажу.

    И самые первые строки этого текста таковы:

    道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始;有名萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。

    Способ, который можно применить — это не неизменный путь. Название, которым можно назвать — не непреходящее название. Исток Вселенной — там, где нет названий. Есть название — и оно порождает бесчисленные объекты. Постоянно пребывай без желаний — и увидишь чудесную тонкую суть вещей. Постоянно желай — и увидишь ограниченность явлений.

    (Перевод мой)

    Какой же подход к миру, способ жить предлагает Лао-цзы.

    Он заявляет: «Вот, все эти понятные и применимые способы, которыми торгуют другие — это фикция, на них нельзя положиться, нет среди них ни одного универсального метода. Кучу терминов напридумали, обозвали ими всё на свете, а присмотришься — и каждую вещь можно по-разному называть, тут уж как посмотреть. То, на чём держится весь Мир — этой штуке никакого имени не придумать. Начнёшь давать имена — и сразу соскользнёшь в ворох отдельных частностей. Перестань вечно чего-то хотеть — и сможешь узреть тончайшую тайну всего. Ну, можешь и продолжать хотеть свои хотелки — но тогда ты увидишь только скорлупу вещей».

    Вот такой способ-путь dào предлагает Лао-цзы.

    Так и что же такое Дао? Как его описать?

  • Естество мира

    Естество мира

    Когда мы задумываемся о том, чтобы пребывать в наиболее естественном состоянии, не сдерживаясь и не подхлёстываясь, не слишком заземляясь и не слишком воспаряя, когда мы даём волю своему сердцу, движение своему телу и ясность своему духу, то мы неминуемо замечаем, что кроме нас есть ещё целый мир! И как бы мы его ни любили, он, или по-крайней мере некоторые его части находятся явно в неестественном состоянии.

    Есть места, пропитанные болью и страхом, есть места, неразумно блестящие гордостью и высокомерием, есть места, где всё движется вязко и густо, а есть места, где всё прыгает с психоделической скоростью.

    Естественное состояние — это не серая середнячковость. Миру свойственно разнообразие форм и состояний. Но некоторые места искусственно выпячивают то или иное состояние и всякий, попавший в такое место, оказывается под постоянным давлением искусственного ветра энергий, заставляющих и человека пребывать в перекошенном состоянии.

    Существует множество способов выправлять состояния мира. Сюда можно отнести заботу об экологии, социальные ценности, науки типа фэншуй. Но прежде чем начинать выправлять мир, важно нам самим прийти в естественное состояние, насколько возможно. Если мы остаёмся с перегретым сердцем, с пылающим разумом и отмороженными низами, то применяя искусные методы вроде фэншуй и прочего природоведенья, мы рискуем злоупотребить знанием и привнести в мир ещё больше неестественности. И так ещё больше перекосить себя.

    Снова процитирую Лао-цзы:

    Чем удерживать наполненное до краев,
    Лучше вовремя остановиться.
    Кто старается наточить острее,
    Не сохранит достигнутого надолго.

    Коли золото и яшма заполнили покои,
    Никому не под силу их сберечь.
    Тот, кто кичится богатством и знатностью,
    Сам навлечет на себя беду.

    Подвиг совершен, слава явилась, а сам скрылся —
    Вот Путь Небесный.

    Дао дэ цзин, Лао-цзы (перевод В.В. Малявин).

    Даосские практики типа цигун, даоинь, медитативные упражнения формировались не как психоделические развлечения, а как оперативные техники привнесения естества.

    Чистые места могут привнести жизненность, покой и ясность в нас. Наше чистое и ясное сердце может подарить естество миру.

  • О свободе

    О свободе

    В наблюдаемой мною реальности то и дело комичными протуберанцами проявляется критика свободы.

    Кто-то критикует «болотную» и «пятую колонну», международный сионистский заговор и приходит к выводу, что свобода — это разврат и разобщённость. Только патриотизм и преданность стране есть рецепт выживания, поэтому свобода не нужна.

    С другой стороны проявляется критика феминизма и эмансипации женщин. Мол, идеалы свободы заставили женщин стать такими же, как мужчины. Свобода — это разврат и одиночество. Отказ от свободы, преданность мужу есть рецепт женского счастья.

    К сожалению, здесь есть неправильное понимание свободы.
    Большинство понимает свободу, как вольницу — «что хочу, то ворочу». В то время, как свобода настоящая неизбежно включает в себя ответственность, в смысле, что любое наше действие неминуемо приводит к каким-то последствиям. И свобода — это свобода совершения любых движений, с полным пониманием того, какие последствия это принесёт.

    Такая свобода не может уничтожить семью. Если семья человеку дорога, то его свобода в том, чтобы обеспечивать себе желательные последствия — сохранение семьи.

    Такая свобода не может развалить страну. Если страна человеком любима, то его свобода в том, чтобы своими свободными действиями обеспечивать сохранение и процветание страны.

    Если семья или страна не дороги и не любимы, то что ж. Если это никому не навредит, то свобода в том, чтобы делать что-либо, даже если это угрожает семье или стране. Впрочем, даже если это кому-то навредит, но нас эти последствия не огорчают, то свобода становится подобной вольнице. Нужно только помнить, что другие люди тоже обладают полной свободой защищаться от наносимого им вреда.

    Попытки ограничивать свободу запретами — это всегда временная мера. Жизнь и природа всегда пробьёт себе путь, как травинка разорвёт асфальт.

    Единственный способ обеспечения безопасности и устойчивости общества, семьи — это просто больше любви. Просто больше любви — искреннего желания делиться со всеми своим теплом, светом, заботой.

    Лао-цзы (пер. Б.Б. Виногродский):

    Чем больше становится запретов и ограничений в мире, тем беднее народ.
    Чем больше появляется полезных приборов у людей, тем больше возникает беспорядка в стране и семье.
    Чем больше люди пользуются хитрыми приемами и способами, тем больше возникает ненормальных явлений.
    Чем больше выходит указов и распоряжений, тем больше становится воров и разбойников.

баланс бацзы бизнес боги боль вера влияние внутреннее состояние выбор даосизм даосская практика здоровье истории клиентов исцеление китай китайская медицина клиенты конфликты культура лао цзы лидерство медитация наставничество общество осознанность отношения перемены практики преображение прогностика рациональность ритуалы рост свобода смысл жизни стратегия страх традиции трансформация учитель и ученик цимэнь дуньцзя чжуан цзы эволюция эмоции энергия ци

Подписка
и контакты