Карма — это довольно размытый термин. Если обратиться к буддийским и индуистским истокам этого понятия, карма — это представление о причине и следствии. Каждая мысль, слово и действие человека оставляют некий отпечаток в алая-виджняне — сознании-хранилище. Спустя некоторое время всякий отпечаток, сохранённый в алае, начинает прорастать, разрастаться. По мере разрастания это образование начинает влиять на другие сегменты сознания. Восприятие приобретает искажения, заданные характером отпечатка. Когда восприятие искажено, формируется искажённое отношение к воспринимаемому опыту. Когда есть искажённое отношение, индивид принимает ошибочные решения, совершает немудрые действия. И так сам себя ввергает в проблемы, которые являются отражением изначального отпечатка.
Конечно, большинство людей не замечают этого процесса. Они считают, что неприятности, которые с ними происходят, приходят извне. И тогда они начинают совершать поверхностные действия в попытке устранить внешнюю неприятность. Но это не может быть окончательным решением проблемы. Окончательным решением было бы очищение своего сознания от отпечатков, приводящих человека в неприятный поток переживаний.
Понимание механизма кармы не является прерогативой одних лишь буддистов. Это понимание в своё время проникло в даосизм. И в наши дни такое или примерно такое видение является важным элементом многих коучинговых и терапевтических подходов.
Карма — это весь вышеописанный механизм появления отпечатков и их трансформации в новый опыт. Тем временем, в современном дискурсе под словом «карма», «последствия для кармы» зачастую понимают только конечный пункт этого процесса: качество вновь возникающего опыта. На мой взгляд, такое осмысление термина «карма» отвлекает наше внимание от видения всего механизма и привлекает внимание лишь к результатам кармического процесса. Сам же механизм перестаёт замечаться. И тогда человек может впасть в ересь вины: у меня проблемы, значит, я сам испортил себе как-то карму, значит, я виноват.
Возникновение чувства вины тоже является результатом кармического процесса разрастания отпечатков.
Если говорить о даосизме, то тут сразу возникает вопрос, о каком даосизме идёт речь. Если речь идёт о поздних школах, возникших в условиях взаимодействия с буддизмом, то резонно ожидать схожее виденье.
Если речь идёт о ранних школах, то можно встретить иные взгляды.
В знакомых мне даосских традициях есть чем-то похожее виденье. Это называют нэй-дао. Внутренний путь. Суть этого понимания заключается в следующем: если человек исключает из своего сознания какие-то части своего тела или какие-то части своего опыта, то эти проигнорированные части нашего существа начинают накапливать «плохой» инь. Эти места превращаются в сгусток непринятия, застоя и в итоге болезней: физических, психических и социальных. Исцеление происходит за счёт любящего принятия всех аспектов своего опыта. Что бы ни чувствовалось и ни воспринималось нами — это имеет к нам отношение. А раз это имеет к нам отношение, то наша ответственность в том, чтобы как-то с этим взаимодействовать.
Истинная свобода возможна только тогда, когда человек в полной мере осознаёт, каким образом его мысли и установки приводят его к тем реалиям, в которых он себя наблюдает.
Истинная свобода заключается не в том, чтобы делать, что хочется. Потому что «хочется» это обычно сгусток болезненных реакций и перекошенных установок. Поэтому такая свобода — это лишь потакание и усугубление своих перекосов. Настоящая свобода достижима только через обнаружение того, как именно мысль превращается в эмоцию, затем в чувство, опыт, решения и действия. И тогда забрать себе ответственность и свободу запускать в этот конвейер нужные мысли.
Здесь нужно подчеркнуть, что к последствиям приводят не действия, а установки. Действия — это довольно поздний элемент цепочки. Чтобы исправить характер своей реальности нужно не поступать хорошо, а мыслить верно.
Что есть «верное мышление». Верное мышление — это мышление, основанное на готовности с любовью принять все свои самые сокрытые, неосознанные мысли и установки и взять себе ответственность за это всё.
Наши представления о будущем — это часть наших мыслей и установок. Нам решать, какими будут наши представления о будущем. Мы можем мыслить себе светлое будущее, мрачное будущее — и тогда наше будущее таким и окажется, благодаря кармическому механизму.
Часто под лозунгом «мысли о будущем есть иллюзия» люди уходят от отвественности за свои помыслы. Мысли о будущем никуда не деваются, но человек отворачивается от них, называет их иллюзией, и так отправляет мысли о будущем в сферу неосознанного, игнорируемого, нелюбимого.
Тезис «мысли о будущем есть иллюзия» в идеале должен приводить к точно обратному эффекту. Раз мысли о будущем — это мои иллюзии, то я имею полную свободу в том, какое будущее себе увижу. И так можно взять себе ответственность за виденье будущего и его формирование. На практике же обычно реализуется первый сценарий и тезис об иллюзорности мыслей используют для оправдания игнора и безответственности за собственное мышление.
У нас есть не только свобода действий, но и свобода мышления. Вернее, если мы не пользуемся свободой мышления, если мы опираемся на хаотично и травматично сложившиеся установки, но наши действия будут продиктованы имеющимися установками. Нам может казаться, что мы действуем свободно, но на самом деле мы будем оставаться в узких рамках неосознанных установок.
А если мы с любящим принятием осознаём все свои помыслы и берём себе ответственность за них, то действия будут свободными независимо от того, насколько общепринятыми или экстравагантными они будут выглядеть.
Активное участие в формировании структур своего сознания, осознанное формирование виденья будущего и осмысления прошлого является залогом свободы.
Отбрасывание прошлого и будущего как нестоящей внимания иллюзии оставляет нас в цепких лапах кармы и судьбы.
Так мы понимаем формулу Гэ-хуна
我命在我，不在天.
Моя судьба у меня, а не у неба.
